裡(lǐ)務比寺：裡(lǐ)務比島上的寺廟屬黃教喇嘛寺，始建于公元1634年。20世紀60年代初因衆所周知的原因，作爲封建迷信的産物被(bèi)毀壞。1989年在羅桑益世活佛的倡導下，政府出資，群衆投工投勞，由縣旅遊局具體負責實施重建，于19990年12月竣工。裡(lǐ)務比島是泸沽湖中五個全島中面(miàn)積最大，植被(bèi)最好(hǎo)的一個,這(zhè)裡(lǐ)寺裡(lǐ)供奉的佛像、法器都(dōu)是當地信教群衆自願集資供奉的。在寺裡(lǐ)供有佛祖釋迦牟尼、觀音、千手千眼佛、藏傳佛教格魯派宗師宗喀巴及其二弟子佛像、護法神等諸佛塑像，不家在落水村藏傳佛教格魯派高僧、阿克格西的倡議下塑供的羅桑益世活佛塑像。正門上面(miàn)有羅桑活佛親筆書寫藏文、著名書法家尚文先生譯書漢文的題匾“玉池瓊樓”。

 

 

 

    每逢藏曆節日或佛教節慶，由裡(lǐ)務比寺管委會牽頭在這(zhè)裡(lǐ)舉行大型佛事(shì)活動，尤其是每逢農曆六月初二開(kāi)始的禁齋忌言法會最爲隆重，其間有沿湖的信教群衆和來自永甯、拉伯、四川前所、左所等地的信教群衆自願參加，多時可達百餘人。法會期間除了定量磕頭幾萬乃至幾億個外，還(hái)要進(jìn)行絕飲食、忌言語等修行積公德的活動。許多老人年年參加，直到身體實在支持不住的時候才罷休。通過(guò)參與這(zhè)種(zhǒng)苦行修煉活動，祈求避免生死輪回中必須投生爲不會言語，沒(méi)有食物的物種(zhǒng)的過(guò)程，并通過(guò)這(zhè)世的苦行修煉代替這(zhè)個過(guò)程。據人們說以前裡(lǐ)務比寺雖小，但名氣可大了。每當湖周圍的村落有災難或世道(dào)臨交故時會顯靈預示人們。比如佛像脫帽、佛像步下佛台等這(zhè)些讓人衡奇的事(shì)都(dōu)在這(zhè)裡(lǐ)發(fā)生過(guò)，因而當今重建後(hòu)朝者不斷，香火更旺。

 

 

 

    加之近年寺裡(lǐ)有高僧常在此修行侍佛，還(hái)不時爲當地人測卦吉兇、查看星書，許許多多被(bèi)傷害的心靈在這(zhè)裡(lǐ)得到安撫，直可謂廟不在大，有仙則靈啊！ 

 

    總管靈塔：朝聖過(guò)寺廟之後(hòu)，繼續往上走百餘米，就到了島的頂端，一座潔白的靈塔聳立在這(zhè)裡(lǐ)。這(zhè)是永甯摩梭土司府總管阿雲山的靈塔。阿雲山生于1871年2月24日，是滇、川、藏地區赫赫有名的摩梭政壇人物，在其任職總管後(hòu)以傑出的管理能(néng)力和外交才能(néng)，獲得族内外民衆及相鄰統治者的認可與信服，在他執政總管府的中晚期，破落的土司府成(chéng)了空有其表的擺設，永甯摩梭地區的一切政治、武裝、宗教等權利都(dōu)掌握在他的手中，成(chéng)爲曆史上傑出的摩梭人統治者，他的功德、政績，在摩梭人中美傳至今。爲紀念他，他死後(hòu)按摩梭人習俗火化，骨灰破例被(bèi)堆墳收藏。1989年，由其次子羅桑益世活佛按照藏傳佛教的貫例建塔收藏，供後(hòu)人瞻爺，并一同把原碑文撰刻在塔上。 

 

 

 

 

    候鳥的天堂：原生長(cháng)在裡(lǐ)務比島上的樹木，由于受充實的養分和水分的滋潤，各種(zhǒng)植物隻要生長(cháng)在這(zhè)裡(lǐ)就能(néng)長(cháng)成(chéng)蒼天大樹，人們靠船上岸進(jìn)入林蔭中就仿佛走進(jìn)了原始森林。由于這(zhè)裡(lǐ)的生萬言書植被(bèi)最佳，在20世紀60年代中期以前這(zhè)裡(lǐ)仍然還(hái)是候鳥的天堂，白鹭、灰鹭成(chéng)千上萬，它們在茂密的島上繁衍生息，當地摩梭人沒(méi)有捕食天鵝、黃鴨之類飛鳥的習俗，從來沒(méi)有人打擾它們的樂園，每到下午，整個島上一片震天的鹭鸶歡鳴聲，聽來近似在村裡(lǐ)，在夕陽的照射下停息在大鹭鸶們好(hǎo)似一朵朵雪白的杜鵑花在綻放。

 

 

整個島就像一座開(kāi)滿鮮花的山嶺，好(hǎo)一幅人與自然和諧的美麗絕倫的畫卷啊！然而60年代，爲了開(kāi)發(fā)民兵的生産基地，整個島嶼一夜間被(bèi)削爲秃頂，幾天幾夜的大火把這(zhè)個活生生、綠油油寶石般的小島燒成(chéng)了枯萎的塗炭。世世代代在這(zhè)裡(lǐ)自由自在繁衍生息的鹭鸶們，哀鳴聲中盤旋了幾天幾夜後(hòu)，終于與泸沽湖永别了。這(zhè)是人與自然在相處中不敗而敗的悲哀。隻要我們稍加留意，就能(néng)看出今天尚存的這(zhè)點林蔭隻是當年被(bèi)毀的樹根上長(cháng)出的枝條而已。